（原文） 巽下乾上；《姤》。女壮，勿用取女。
九三 臀无肤，其行次且； 上九 姤其角；吝，无咎。
厉，无大咎。
九二 包有鱼；无咎，不利宾。 九五 以杞包瓜；含章；有陨自天。
初六 系于金柅，贞吉。 九四 包无鱼，起凶。
有攸往见，凶。羸豕孚蹢躅。
释读：
（卦文）：巽下乾上；《姤》。女壮，勿用取女。
《卦象》：巽内乾外。指喻此卦论述“冢宰之健”。相之健矣，执政者之强矣。
《巽》为卦之体，“冢宰之典”；乾为卦之用，“健典”。
《卦名》:《媾》。媾，媾合也，用阴柔之策，调合及化解矛盾，称为《媾》。
《卦辞》：“女壮，勿用取女”者，汝有所盛，谋思以**智慧，取汝之盛而用之，是《媾》矣。
女，汝也。壮，盛也。勿，物也；物色之物，谋思其事也。
汝有所盛，善于用**智慧，取汝之所盛，以齐胞寡。从而媾合“包有鱼”与“胞无鱼”之间的矛盾，使得“羸豕孚适属”；是“冢宰之健”矣，执政者之强矣。
《媾》，絜齐之策。冢宰的**作用，就是媾合各种社会矛盾。
汉文帝问陈平曰：「君所主何事？」对曰：「陛下不知臣驽下，使臣待罪宰相。宰相者，上佐天子，燮理阴阳，下遂万物之宜，外镇抚四夷，内亲附百姓，使公卿大夫各得其职。」上曰：「善！」《长短经》
初六 系于金柅，贞吉；有攸往见，凶；羸豕孚蹢躅。
《象》曰：「系于金柅」，柔道牵也。
初爻，志之要。初六，巽爻；本柔。权衡而进退之。
‘系于金柅，贞吉’者，冢宰得其位，其仪宜也。
“金柅”犹“金镱”。“金镱”者，总贯六辔的金属环。金柅：金轙也。柅， 杘也；本义是络丝的器物。用在车上络辔的器物，既‘轙’。 ‘柅’‘轙’古音同。车衡上用以贯引六辔的金属环称金轙。《说文》：轙，车衡载辔者。《说文解字注》：大环谓之轙。
四马之乘，君主之车也，国之政也。执六辔以驭四马，冢宰之位也，冢宰之职责也。六辔，生*、贵贱、贫富之六柄也。驷马，士农工商也。
‘有攸往见，凶’者，大位不可久居，大器不可久徙也。
久居大位而彰显其智慧，“冢宰”之“凶”矣。
攸，久也，远也。见，显现也。执政者久处其位，自现其能，凶也。
“羸豕孚蹢躅”者，‘勒驰孚适属’也，张弛有度，各合其所适，各合其所属。
羸，同勒，“悬崖勒马”之勒。豕，同驰，放也。“放马过来”之放。孚，符也，合也，适合。“蹢”当为適，适，所往也；功得其分曰适。“躅”当为“属”，属，所处也。
权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主处权势之要，而持爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节。是以天下尽力而不倦。《淮南子》
御四马者执六辔，御天下者正六官。是故善御马者正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可赴急疾，此圣人所以御天地与人事之法则也．《孔子家语》
王良之所以使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。《吕氏春秋》
圣主之治也，其犹造父之御。齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而执节于掌握之间；内得于心中，外合于马志。是故能进退履绳，而旋曲中规；取道致远，而气力有余。诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以为治。执术而御之，则管、晏之智尽矣；明分以示之，则庶乔之奸止矣。《淮南子》
六尺之轡，能馭千里之馬。至柔馳騁至剛者，此類是也。
诗云：马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔。志气麃麃，取予不疑。《逸周书》
或曰：羸，羸弱之家，贫贱户；“包无鱼”者也。豕，殷实之家，富贵户，“包有鱼”者也。
“羸豕孚适属”者，是贫贱者与富贵者，各合其所适，各合其所属矣（属，类也处也）。圣人的絜齐之道也。
孟献子曰．畜马乘．不察于鸡豚．伐冰之家．不畜牛羊．百乘之家．不畜聚敛之臣．与其有聚敛之臣．宁有盗臣．此谓国不以利为利．以义为利也．长国家而务财用者．必自小人矣．彼为善之．小人之使为国家．菑害并至．虽有善者．亦无如之何矣．此谓国不以利为利．以义为利也．《礼记》
子云．君子不尽利以遗民．诗云．彼有遗秉．此有不敛穧．伊寡妇之利．故君子仕则不稼．田则不渔．食时不力珍．大夫不坐羊．士不坐犬．诗云．采葑采菲．无以**．德音莫违．及尔同 ．以此坊民．民犹忘义而争利．以亡其身．《礼记》
九二 包有鱼；无咎，不利宾。
《象》曰：「包有鱼」，义不及宾也。
二爻，形之要。九二，坎爻；刚毅之士；义士。
“胞有余”者，国民富裕也。
‘无咎，不利宾’者，为富不仁，为仁不富，生存竞争之法则也；义不及宾，无可责难也。
包，同‘胞’；族亲。与‘宾’相对，喻国民。《经典释文》：荀作胞。
鱼：余也。无咎：毋责难。
河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。夫谷者，国家所以昌炽。士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。尚书五福，以富为始。子贡问为政，孔子曰：富之。即富乃教之也。此治国之本也。”《说苑》
礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义，故礼者所以守尊卑之经，强弱之称者也。《新书》
九三 臀无肤，其行次且；厉，无大咎。
《象》曰：「其行次且」，行未牵也。
三爻，节之要。九三，艮爻；得道。
‘臀毋肤’者，慎毋肤也。慎之，毋使自己才美外现也。初爻曰：‘有所往见，凶’。
‘其行次且’者，敬慎其行也。
‘励；无大咎’者，激励国民致富；不可过分责难“为富不仁”；义不及宾也。
臀，古文‘竹上臀下’字的简写，为‘竹上殿下’）之通假字。本意是‘檠’，取义‘自行校正而后发’。《说文》：檠,榜也。《段注》：榜也。所以辅弓弩。《淮南子》弓待檠而后能调。《尚书》云：若虞机张，往省括于度则释。《帛易》作‘脤’，同‘娠’，当读为‘慎’。无，同毋。肤，才美外现为肤。
次且：同萋且。《毛诗》注：萋且，敬慎貌。
厉：同‘励’，勉励。无大咎：毋苛责。
“臀无肤”者，事先调整好心态，毋使自身才美外现。
“其行次且”者，敬慎其行矣，“物用取女”；不宜直来直去。弯弯绕。大直若屈，大道为蛇，柔克之策矣。“巽”者，绳也。直如失者崩，直如绳者成。是以“臀无肤，其行次且”为《媾》之节也。
无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。《咸有一德》
君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。《韩非子》
九四 包无鱼，起凶。
《象》曰：「无鱼之凶」，远民也。
四爻，行之要。九四，震爻；本刚。有饭吃才是硬道理。‘包无鱼，起凶’者，《慎子》曰：家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。
‘包无鱼，政凶’者，《管子》曰：路有行乞者，则相之罪也。
包，胞也。鱼，余也；蓄积也。
起凶，帛易作‘正凶’，政凶。‘起凶’，动态描述；‘政凶’，静态描述。
夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈父不能保其子，君安能以有其民哉！明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。《汉书》
国无九年之蓄．曰不足．无六年之蓄．曰急．无三年之蓄．曰国非其国也．《礼记》
天有四殃，水、旱、饥、荒，其至无时，非务积聚，何以备之？夏箴曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也；国无兼年之食，遇天饥，百姓非其有也。戒之哉！弗思弗行，*至无日矣。《逸周书》
凡为国之道，必先富民，民富则易治也，贫则难治也，奚以知然，民富则安乡，安乡则重家，重家则敬上畏罪，敬上畏罪，则易治也。贫则危乡，危乡则轻家，轻家则凌上犯禁，凌上犯禁，则难治也。昔者七十九代之君，法制不一，号令不同，然而俱王天下，何也，必国富而粟多也。《管子》
九五 以杞包瓜；含章；有陨自天。
《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
五爻，成之要。九五，坎爻；国士也。“以杞包瓜”者，‘以给胞寡’也，怀保小民，惠鲜鳏寡。周困济贫，亲亲也。
‘含章’者，“臀无肤也”，毋使自己才美外现也。“有攸往见，凶”也。
‘有勋自天’者，《老子》云：“天之道损有余而补不足”。政功之德，必源于上。王功曰勋，后以施命诰四方也。
杞：当为‘己’，供给制之‘给（ji）。给予也；接济也。
瓜：当为‘寡’，不足也。含章：有美而不显。
有陨自天，陨，陨落也。或言“陨”为‘勋’，喻政功。自：来自于。天：君上。或曰：“陨”犹“损”。
或曰：“杞”当为“齐”。齐，絜齐。絜齐不同于均平。调节贫富之间的差距是均平，是儒家之得矣。构和贫富之间的矛盾，是絜齐，是法家之德矣，是智者之《媾》也。“包瓜”同“胞寡”，缺衣少食之群体。
“汝壮，物用取女”之壮，以齐胞寡，是“媾其角”之齐矣。是构和“胞有余，义不及宾”与“胞无余，起凶”之间的社会矛盾。
“含章”者，“有攸往见，凶”矣。“臀无肤，其行次且”“物用取女”，是“含章”矣。冢宰不可彰显自己的“以齐胞寡”之德矣。当使“以齐胞寡”之功德，归于君主矣。“陨”犹“损”。“有陨自天”者，《老子》曰：“天之道,损有余而补不足,人之道,损不足而补有余”。
富必给贫,壮必给老。——《邓析子》
晏子朝，乘弊车，驾驽马．景公见之曰：「嘻！夫子之禄寡耶？何乘不任之甚也？」晏子对曰：「赖君之赐，得以寿三族，及国游士，皆得生焉．臣得暖衣饱食，弊车驽马，以奉其身，于臣足矣．」《晏子》
诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。《中庸》
仲尼曰：「灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭：君子也！相三君而善不通下，晏子，细人也．」晏子闻之，见仲尼曰：「婴闻君子有讥于婴，是以来见．如婴者，岂能以道食人者哉！婴之宗族待婴而祀其先人者数百家，与齐国之闲士待婴而举火者数百家，臣为此仕者也．如臣者，岂能以道食人者哉！」晏子出，仲尼送之以宾客之礼，再拜其辱。反，命门**曰：「救民之姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也．」《晏子》
上九 姤其角；吝，无咎。
《象》曰：「姤其角」，上穷吝也。
上爻，务之要。上九，艮爻；得道。
“媾其角”者，调和国内各类社会矛盾矣。冢宰之职责矣。
“吝，无咎”者，调和矛盾，有吝而毋责也。
矛盾总是客观存在的，协调矛盾并不意味着使人人满意，故有‘吝’亦‘无咎’。
角：抵触之物；借为‘较’；在此喻‘矛盾’。吝：恨惜之意。无咎：毋责难。
贫富之间的社会矛盾，有其客观的必然 。此矛盾只可構和，无法消除。《韩非子》云：“规有摩，而水有波，我欲更之，无奈之何！”。
冢宰之健，强于《媾》矣。“媾”者，构也，构和也，调和也，平衡也。握执政之柄，用**智慧来构和“包有鱼，义不及宾”与“包无鱼，起凶”之间的社会矛盾，是冢宰之职责，是冢宰之《媾》矣。善于“媾其角”，是冢宰之健矣，是良相矣。
女，汝也。壮，盛也。“女壮”者，“包有鱼”之群体也。勿，物也。谋思也。“物用”者，谋思其用，用智谋也，用“柔克之策”矣。
“汝壮，物用取汝”之壮，以齐胞寡，是冢宰之《媾》的大原则。是《媾》之道矣。
“金柅”犹“金镱”。“金镱”者，总贯六辔的金属环。四马之乘，君主之车也，国之政也。执六辔以驭四马，冢宰之位也，冢宰之职责也。“系于金镱，贞吉”者冢宰得其位矣。
“六辔”者，“生*，贵贱，贫富”之权矣，“四马”者，士农工商矣。四马不和调，则取到不远。执六辔以调和马力，使君主之车能取速致远，是驾驭者之职责，是冢宰之职责矣。
攸，久也，远也。“有攸往见，凶”者，大位不可久居，大器不可久徙也。久居大位而彰显其**智慧，“冢宰”之“凶”矣。
羸，同勒，“悬崖勒马”之勒。豕，同驰，放也。“放马过来”之放。孚，符也，合也，适合。“蹢”当为適，适，所往也；“躅”当为“属”，属，所处也。
文武之道，一张一弛。合其所适，合其所属，是张弛有度也。是良驭也，是良冢宰也，是善于执六辔以驭四马也。
包，胞也，同胞。群内之属称为同胞，冢宰主内政。《巽》为卦之主，主内政也。“鱼”，余也，“年年有余”矣。“胞有余”者，富裕户，高收入群体。“胞无余”者，贫困户，下岗工人群体。宾，外人。
“包有余；无咎，不利宾”者，“胞有余”义不及宾也。为富于内，则“不仁”于外，“为仁”于外，则“不富”于内。人道之大义矣。无可指责也。“胞无余，起凶”者，“包无余，远民也”。国民缺衣少食，则不亲其政矣。“杞”当为“齐”。齐，絜齐。絜齐不同于均平。调节贫富之间的差距是均平，是儒家之得矣。构和贫富之间的矛盾，是絜齐，是法家之德矣，是智者之《媾》也。“包瓜”同“胞寡”，缺衣少食之群体。
“汝壮，物用取女”之壮，以齐胞寡，是“媾其角”之齐矣。是构和“胞有余，义不及宾”与“胞无余，起凶”之间的社会矛盾。
“含章”者，“有攸往，见凶”矣。“臀无肤，其行次且”“物用取女”，是“含章”矣。冢宰不可彰显自己的“以齐胞寡”之德矣。当使“以齐胞寡”之功德，归于君主矣。“陨”犹“损”。“有陨自天”者，《老子》曰：“天之道,损有余而补不足,人之道,损不足而补有余”。
臀，同‘竹+殿’。《玉篇》：榜也。或写作‘竹+臀’，简作‘臀’。本义是弓之臀部用以调节弓之张力的小部件。此处取其动词意义。发箭之前的调校。事先的自我**也。慎在事前也。无，毋也，“肤”，才美外现谓之肤。次且，同“趑趄”帛书作“萋”且，音义皆同崎岖。“臀”毋肤者，慎在事先，“含章”矣。
“其行次且”者，弯弯绕。大直若屈，大道为蛇，柔克之策矣。“巽”者，绳也。直如失者崩，直如绳者成。是以“臀无肤，其行次且”为《媾》之节也。
厉，励也。无咎，毋咎也。“胞有鱼”当“励”之，鼓励国民发家致富。而“毋咎”其“不利宾”也。鼓励先富起来的人多做善事，但不可责难他们不去扶困济贫。握执政之柄，用**智慧通过政策调整，使先富起来的高收入群体承担更多得社会责任，以增加对社会基础设施和社会福利的投入，使得“胞无鱼”之贫困群体，有所措其手足，是良相之善“媾”也。
“媾其角”是执政者的职责。“汝壮，物用取汝”，“以齐胞寡”。含章，有孕之天，体现了执政者的**智慧。
“羸豕孚蹢躅”是“媾其角”的**策略，使得富裕群体与贫困群体各合其所适，各合其所属，以调节“胞有鱼”和“胞无鱼”之间的社会矛盾，是“媾其角”也。
角，枝格也，矛盾也。吝，恨惜也。无咎，毋责难也。
贫富之间的社会矛盾，有其客观的必然 。此矛盾只可構和，无法消除。《韩非子》云：“规有摩，而水有波，我欲更之，无奈之何！”。
